Nella Genesi, Dio rivelò la Sua volontà attraverso le parole: «Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza: dòmini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutti gli animali selvatici e su tutti i rettili che strisciano sulla terra» (Genesi 1:26).

Il testo prosegue dicendo: «E Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò» (1:27). Quando esaminiamo il comando successivo di Dio: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra» (1:28), notiamo un punto che differisce dalla volontà di Dio menzionata sopra.

Sebbene Dio abbia creato l’umanità e abbia detto: «Che abbiano dominio sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su ogni essere strisciante che striscia sulla terra», il comando impartito fu: «Riempite la terra e soggiogatela; dominate sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che si muove sulla terra». La frase «riempite la terra e soggiogatela» è stata aggiunta di recente, mentre «il bestiame» è stato omesso.

Ci sono anche altre creature che sono state escluse. Tra queste vi sono i grandi mostri marini che Dio creò il quinto giorno e le bestie della terra create il sesto giorno, prima che Egli decidesse di creare l’umanità. Tuttavia, non è realistico che l’umanità possa soggiogare queste creature nemmeno oggi. Sebbene si possa pensare che «il bestiame» sia stato escluso perché creato fin dall’inizio per obbedire agli esseri umani, deve sicuramente esserci stata una ragione per cui la Genesi riportò il testo in questo modo.

La ragione per cui Dio comandò agli esseri umani di «riempite la terra e soggiogatela» risiedeva proprio nel bestiame. Le parole successive della Genesi recitano: «Dio disse: "Ecco, io vi do ogni erba che produce seme e che è su tutta la terra, e ogni albero fruttifero che produce seme: saranno il vostro cibo. A tutti gli animali selvatici, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli esseri che strisciano sulla terra e nei quali è alito di vita, io do in cibo ogni erba verde". E così avvenne» (1:29–30). In effetti, la parola «il bestiame» non compare qui.

Chi deve provvedere al cibo per «il bestiame»…? Non mi ero mai reso conto, né mi era mai venuto in mente, che un tale significato si celasse dietro al fatto che l’uomo fosse stato creato per coltivare e custodire il suolo del Giardino di Eden, e che fin dall’inizio della creazione l’uomo e il bestiame fossero destinati a relazionarsi in questo modo. Eppure, da questo passo, mi sembra di intravedere il mondo in cui Dio guardò tutto ciò che aveva fatto e vide che era «cosa molto buona».

Dio è in grado di provvedere ai bisogni di ogni forma di vita, sia umana che animale. E come si legge: «Il Signore Dio lo scacciò dal giardino di Eden, perché lavorasse il suolo da cui era stato tratto» (3,23), l’uomo ha continuato a coltivare la terra anche dopo essere stato scacciato dal Giardino. Gli uomini hanno vissuto fianco a fianco con il bestiame.

Nei Vangeli, lo scambio tra Gesù e una donna che lo supplicava «scacciare il demonio da sua figlia» è riportato come segue: «Ed egli le rispondeva: "Lascia prima che si sazino i figli, perché non è bene prendere il pane dei figli e gettarlo ai cagnolini". Ma lei gli replicò: "Signore, anche i cagnolini sotto la tavola mangiano le briciole dei figli". Allora le disse: "Per questa tua parola, va': il demonio è uscito da tua figlia» (Marco 7,27–29).

Questa storia fa seguito alla scena precedente. Lì, Gesù aveva discusso con i farisei e gli scribi, che erano fissati sulle tradizioni degli antichi, e aveva spiegato il significato del dibattito alla folla attraverso le parabole. Tuttavia, rendendosi conto che nemmeno i Suoi discepoli, che avevano ascoltato, capivano, Gesù spiegò: «Ciò che esce dall'uomo è quello che rende impuro l'uomo. Dal di dentro infatti, cioè dal cuore degli uomini, escono i propositi di male» (7,20–21).

Quando Gesù disse alla donna: «Per questa tua parola», deve aver visto un contrasto con la scena in cui aveva detto: «Dal di dentro infatti, cioè dal cuore degli uomini, escono i propositi di male». Credo che la risposta della donna: «Signore, anche i cagnolini sotto la tavola mangiano le briciole dei figli», riflettesse il mondo che Egli aveva dichiarato «Era cosa molto buona», vedendo tutto ciò che aveva creato.

Maria K. M.

(Questo articolo è quello che ho pubblicato su una rivista online giapponese, Catholic AI.)

Mi è venuto in mente che sarebbe stato bene dedicare un momento a riflettere sullo svolgimento della Genesi, così ho iniziato aprendo il Nuovo Testamento. Immediatamente, le parole: «Come il Padre ha amato me, anche io ho amato voi. Rimanete nel mio amore» (Giovanni 15,9) hanno attirato la mia attenzione. Devo proprio dare un’occhiata alla Genesi, dopotutto, ho pensato.

Il Padre ha amato il Figlio, che è diventato il Verbo, e ci ama con quello stesso amore. L’«amore» di cui parla il Figlio, Gesù, quando dice: «Rimanete nel mio amore», si riferisce allo Spirito Santo mandato nel nome di Gesù. E l’origine del modo in cui Gesù parla in questo modo va ricercata nella Genesi.

Con questo in mente, ho iniziato a leggere la Genesi, e ciò che mi ha immediatamente colpito è stata la differenza nei termini usati per descrivere Dio nei capitoli 1 e 2 della Genesi. Dall’inizio del capitolo 1 fino al versetto 3 del capitolo 2, il termine usato è «Dio», ma dal versetto 4 del capitolo 2 fino alla fine, viene usato il termine «il Signore Dio».

Nel capitolo 1, il brano iniziale recita: «In principio Dio creò il cielo e la terra. La terra era informe e deserta e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo spirito di Dio aleggiava sulle acque. Dio disse: "Sia la luce!". E la luce fu» (Genesi 1:1–3). Da questo passo possiamo immaginare «Dio» che opera all’interno della relazione tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

Successivamente, il punto in cui il termine passa da «Dio» a «il Signore Dio» si trova nel capitolo 2: «Nel giorno in cui il Signore Dio fece la terra e il cielo nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata, perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra e non c'era uomo che lavorasse il suolo» (Genesi 2:4b–5). L’«uomo che lavorasse il suolo» era il modo di essere che Dio aveva stabilito per l’umanità fin dall’inizio, affinché si adempisse il comando che Dio aveva dato all’umanità: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra» (Genesi 1:28).

Dio desiderò innanzitutto che l’uomo diventasse colui che avrebbe servito la terra, che egli doveva soggiogare. A tal fine, Dio soffiò nell’uomo l’«alito di vita», affinché l’uomo potesse possedere uno spirito. Ciò avvenne affinché l’uomo, creato a immagine e somiglianza di Dio, potesse essere collegato allo Spirito Santo e posto in una relazione con Dio. Si ritiene che l’espressione «il Signore Dio» qui utilizzata esprima la relazione tra il Padre e il Figlio.

Questo stato di relazione tra Dio e l’umanità assomiglia molto allo stato in cui noi, insieme allo Spirito Santo, partecipiamo alla Messa davanti al Santissimo Sacramento. Indubbiamente, Gesù ha restituito questo stato a noi credenti nella Messa.

Maria K. M.

(Questo articolo è quello che ho pubblicato su una rivista online giapponese, Catholic AI.)