Ho ricevuto il seguente commento da un conoscente riguardo all’articolo che ho pubblicato il mese scorso.

«Non riesco proprio a fare i conti con la frase “Io porrò inimicizia” (Genesi 3:15) pronunciata da Dio nella Genesi. Dio ha punito il peccato umano — simboleggiato dal mancato rispetto della promessa da parte di Adamo ed Eva — con le parole “Io porrò inimicizia” per tutta l’eternità. L’espressione ‘porre inimicizia’ è molto dura. Sebbene la natura essenziale dell’umanità sia stata severamente ammonita da Dio con le Sue parole “Io porrò inimicizia”, voglio credere che siamo perdonati attraverso Gesù».

Penso che qui ci sia stato un leggero malinteso, probabilmente perché non mi sono sforzato abbastanza di esprimere chiaramente i miei pensieri. Pertanto, vorrei approfondire un po’ il contenuto del mio precedente post e condividere la mia idea.

Questo è avvenuto quando ho consultato la Genesi per trovare il motivo per cui il mondo non aveva riconosciuto il Verbo e le persone non lo avevano accettato (cfr. Giovanni 1:10–11). In questa occasione, come nel penultimo post, ho interpretato il «serpente» della Genesi come l’«informazione umana» che si manifestò tra la prima donna e il primo uomo. Come abbiamo visto l’ultima volta, poiché Adamo interpretò l’«informazione umana» che condivideva con la «donna» in modo diverso da lei, nutriva già «inimicizia verso Dio» quando si presentò al cospetto di Dio dopo aver mangiato dall’«albero della conoscenza del bene e del male». Questa «inimicizia verso Dio» provata da Adamo fu tramandata da lui a tutti i suoi discendenti. Tuttavia, poiché i discendenti di Adamo sono anche i discendenti della «donna», la parola divina «Io porrò inimicizia» è stata a sua volta trasmessa a tutti i discendenti.

In questo caso, sono state ereditate due forme di «inimicizia»: l’«inimicizia verso Dio» nutrita dall’umanità e la parola divina «Io porrò inimicizia» posta da Dio tra l’umanità e l’«informazione umana».

Il problema risiede nel fatto che l’«inimicizia verso Dio» nutrita dagli esseri umani si evolve. La parola divina «Io porrò inimicizia» ha la funzione di consentire agli esseri umani di distinguere le «informazioni umane» da Dio e di mantenere il loro rapporto con Lui; pertanto, a meno che Dio stesso non la modifichi, essa possiede una permanenza che continua ad operare immutata. Tuttavia, l’inimicizia verso Dio nutrita dagli esseri umani cambia man mano che la conoscenza umana si evolve. Inoltre, essa si evolve rapidamente rispetto ad altre creature viventi. Vorrei riflettere su questa situazione.

Quando Dio decise di «creare l’umanità», plasmò l’uomo dalla polvere del suolo; per questo si dice che l’uomo fosse chiamato Adamo («uomo della terra»). Sebbene non sia esplicitamente indicato e quindi risulti un po’ poco chiaro, l’uomo e la donna descritti nel capitolo 1 della Genesi sembrano essere indicati in ebraico con la sfumatura di maschio e femmina. È scritto che Dio decise di creare l’umanità a Sua immagine, come esseri che recassero somiglianze con Lui; tuttavia, per primo creò il corpo fisico dell’uomo a Sua immagine.

E che dire allora di un altro aspetto, ovvero la somiglianza? Questo argomento è descritto in dettaglio nel capitolo 2 della Genesi.

All’inizio del capitolo 2 è scritto che Dio completò tutta la creazione, terminò tutta la Sua opera, si riposò e santificò quel giorno. Gesù disse: «Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità» (Giovanni 4:23–24). A giudicare da queste parole, credo che Dio abbia creato l’umanità con il disegno che l’umanità dovesse soggiogare la terra, dominare su ogni creatura vivente e adorare Dio attraverso tutto il creato. L’uomo fu creato per il giorno che Dio aveva santificato.

Per questo motivo, Dio plasmò l’uomo dalla polvere del suolo e soffiò nelle sue narici il soffio di vita. La Genesi afferma che l’uomo divenne così un essere vivente, a testimonianza del fatto che Dio conferì all’uomo una somiglianza con Se stesso.

In seguito, Dio disse ad Adamo: «Con il sudore del tuo volto mangerai il pane, finché non ritornerai alla terra, perché da essa sei stato tratto: polvere tu sei e in polvere ritornerai!» (Genesi 3:19). Le espressioni «da essa sei stato tratto» e «polvere tu sei» in queste parole descrivono precisamente una persona composta sia di corpo che di spirito. Questo significa che dobbiamo affrontare due tipi di morte?

Grazie per aver letto fino a questo punto. Se dovessi continuare qui, il testo diventerebbe piuttosto lungo, quindi proseguirò nel prossimo post. Vi sarei grata se voleste riflettere su questo argomento insieme a me. Grazie per il vostro sostegno.

(Questo articolo è quello che ho pubblicato su una rivista online giapponese, Catholic AI.)

Maria K. M.

 

 

Quando ho saputo che Papa Leone XIV aveva proclamato il periodo dal 10 gennaio 2026 al 10 gennaio 2027 «Anno di San Francesco», per commemorare l’800° anniversario della morte di San Francesco, ho provato una profonda gratitudine. Questo perché mi ha convinto che il mio incontro con il “Crocifisso di San Damiano” e l’opportunità di conoscere San Francesco d’Assisi fossero doni di Dio. E mi è sembrato che i pensieri che nutrivo da tempo riguardo al Vangelo di Giovanni e all’Apocalisse avessero lì le loro radici.

Pertanto, spero di continuare a indagare sul perché i temi del Vangelo di Giovanni e dell’Apocalisse siano raffigurati sul Crocifisso di San Damiano, e perché l’artista abbia scelto di ritrarre figure che sembrano profetizzare l’affermazione di Roma come capitale della cristianità e l’emergere di San Francesco.

Il Vangelo di Giovanni afferma che Giovanni Battista fu mandato «per dare testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui» (Giovanni 1:7). Si afferma inoltre: «Non era lui la luce, ma doveva dare testimonianza alla luce. Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo» (1,8-9). Tuttavia, leggendo il versetto successivo, non posso fare a meno di rimanere colpito dal contrasto tra questi due versetti: «Era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo di lui; eppure il mondo non lo ha riconosciuto» (1:10-11).

La frase «il mondo è stato fatto per mezzo di lui» suggerisce che la ragione per cui l’autore ha scritto così va ricercata nella Genesi. Come ho scritto nella rubrica di febbraio, anche qui dobbiamo considerare che il «serpente» nella Genesi rappresenta l’«informazione umana» manifestatasi tra il primo uomo e la prima donna.

Dopo che il primo uomo e la prima donna presero e mangiarono dall’«albero della conoscenza del bene e del male», che Dio aveva loro proibito di mangiare, Dio interrogò Adamo: «Hai forse mangiato dell'albero di cui ti avevo comandato di non mangiare?» (Genesi 3:11). Adamo rispose: «La donna che tu mi hai posto accanto mi ha dato dell'albero e io ne ho mangiato» (3:12). Egli attribuì la causa della sua disobbedienza a Dio a Dio stesso. Ciò indica che in quel momento nutriva una “inimicizia” verso Dio.

Al contrario, la donna rispose sinceramente: “Il serpente mi ha ingannata e io ho mangiato” (3:13). Ciò rivela una differenza nel modo in cui ciascuno di loro elaborò l'“informazione umana” che era sorta tra loro e la incorporò nella propria conoscenza.

Dio dichiarò che l’informazione umana sarebbe stata la più maledetta tra tutte le creature viventi. Poi disse: «Io porrò inimicizia fra te e la donna, fra la tua stirpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa e tu le insidierai il calcagno» (3:15). Le parole «Io porrò inimicizia» furono poste prima «fra te e la donna» – cioè tra le «informazioni umane» e «la donna» – e poi «fra la tua stirpe e la sua stirpe». Dio assicurò che queste parole sarebbero state tramandate a tutte le persone attraverso la genetica. Infatti, in quel momento, la vita di tutta l’umanità era già affidata al grembo delle donne.

Dio non pose le parole «Io porrò inimicizia» tra Adamo e l’informazione umana. Questo perché se le parole «Io porrò inimicizia» fossero state date ad Adamo, che già nutriva «inimicizia verso Dio», egli avrebbe sofferto a causa di quel conflitto. Tuttavia, l’«inimicizia verso Dio» di Adamo, diventando sua conoscenza, non era limitata solo a lui. Fu trasmessa ai suoi discendenti. Così, come nel Vangelo di Giovanni, il mondo non conobbe il Verbo, e il popolo non accolse il Verbo.

È proprio per questo che la speranza risiedeva nelle parole di Dio: «questa ti schiaccerà la testa e tu le insidierai il calcagno.» Questa speranza era che il Verbo alla fine sarebbe nato come essere umano, insegnando alle persone a discernere le «informazioni umane» e così ferendone la testa; e che avrebbe fatto sì che gli eventi derivanti dalla realizzazione delle parole «tu le insidierai il calcagno» si rivelassero essere quelli che contribuiscono all’adempimento del piano di Dio. Tenendo presenti questi punti, la lettura delle parole successive del Vangelo di Giovanni rende qualcosa più chiaro.

«A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati. E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verità» (Giovanni 1,12-14).

(Questo articolo è quello che ho scritto per una rivista online giapponese, Catholic AI.)

Maria K. M.